ألا صنع البين

للأعرابي القديم فتنة بالعينية: القصيدة التي تنتهي قافيتها بالعين. العين حرف، والعين بئر، والعين ناظر. كل بيت يصبّ في الفم نفسه، كما يصبّ الوادي في غدير واحد. من أحبّ هذا الرويّ لم يحبّ حرفًا؛ أحبّ أن يُعاد الصوت بعد كل شطر كأنه طَرْف رُفع ثم غُضّ.

وعينية أبي تمام هذه ليست نسيبًا يطول حتى يُنسى، ولا فخرًا يُستعرض في سوق. هي حركة واحدة: البين يفتح الجرح، والطبيعة تُلبس الربع ثوبًا ليس له، والدهر يُساء ثناؤه، ثم يقوم الشاعر فيسمي آباءه لا ليُسمَع في النادي، بل ليقوم من سقطته. الفخر هنا دواء. ومن لم يفهم ذلك ظنّ الطائي يتبجّح.

أَلا صَنَعَ البَينُ الَّذي هُوَ صانِعُ

فَإِن تَكُ مِجزاعاً فَما البَينُ جازِعُ

يبدأ كما يبدأ القدر: بفعلٍ قد فُرغ منه. «صنع البين الذي هو صانع» — ليست مصيبة جديدة، بل حرفة البين. هو صانع، وهذا صنعُه. ثم يلتفت إليك: إن تكُ مجزاعًا — كثير الجزع، سريع الانهيار — فما البين بجازع. لا يرقّ لجزعك، ولا يُبطئ إن أفرطت. الفراق بين الأحباب لا يُفاصَل بالمكابرة ولا يُشترى بالصبر. هو يعمل عمله، وأنت إن شئت جزوعًا وإن شئت جلْدًا.

التجنيس الأول خفيف كالسكّين: صانع / صنع، مجزاع / جازع. أبو تمام لا يزيّن به البيت؛ يجعل المعنى يرتدّ على نفسه. البين فاعل، وأنت انفعال. المسافة بينهما هي القصيدة كلها.

هُوَ الرَبعُ مِن أَسماءَ وَالعامُ رابِعٌ

لَهُ بِلِوى خَبتٍ فَهَل أَنتَ رابِعُ

هذا ربع أسماء. ليس أيّ أطلال؛ له اسم، وله مكان: لِوى خَبت. والعام رابع — أربعة أعوام على الفراق. ثم: فهل أنت رابع؟ من رَبَع بالمكان: أقام، أو عاد إليه فنزل. الكلمة واحدة، والمعنى ينشقّ.

رابع الأولى عدد: السنة الرابعة. رابع الثانية فعلُ مقيم: هل تعود فتقيم؟ التجنيس هنا ليس زينة بديع يُحصيها المدرّس. هو سخرية الوقت منك. مرّ العام رابعًا، فهل أنت، بعد أربع، رابعٌ في الربع؟ كأن الشاعر يسأل نفسه لا السامع. والجواب في البيت التالي: لا. الصبر بلاقع.

أَلا إِنَّ صَبري مِن عَزائي بَلاقِعٌ

عَشِيَّةَ شاقَتني الدِيارُ البَلاقِعُ

هنا الشرخ. بلاقع وبلاقع، لفظ يكاد يكون واحدًا، ومعنيان لا يلتقيان إلا في الفراغ.

الأولى: صبري من عزائي بلاقع. البلقع: الأرض القفر التي لا شيء فيها. الصبر — الذي يُمدح به الرجل — خواء. العزاء نفسه صحراء. ليست «قلّة صبر» يعتذر منها؛ هي أن مادة العزاء نفدت، فصار الصبر أرضًا لا نبت فيها.

الثانية: الديار البلاقع. هذه أطلال حقيقية، منازل أقفرت. عشية شوّقته. الفراغ الخارجي يوقظ الفراغ الداخلي. كأن البين أعاد عليه كل فراق أحرق قلبه دفعة واحدة: ليس فراق أسماء وحدها، بل كل بين سكنه. الديار تُشاقي لأنها بلاقع، والصبر بلاقع لأنه لم يعد موضع إقامة.

بعد البلاقع لا يسكت. يأتي السحاب الغرّ كأنهنّ غيّبن حبيبًا تحتها فما ترقأ لهنّ مدامع. المطر بكاء السحاب على فَقد. ثم شفاعة ريح الصبا للرياض عند الغيث، فيجود وهو هوامع. وجه الضحى يضاحكها، وجنب الندى يضاجعها ليلًا. تُكسى الأنوار: أصفر فاقع، وأبيض ناصع، وأحمر ساطع.

هذه ليست استراحة وصف. الطبيعة تُتمّم الفقد: الربع يحيا بلا أسماء. الزهر يجتمع، والوحش يجتمع، والشاعر وحده خارج الشمل. الجمال هنا قاسٍ. كلّما أخصب المكان بان أن الأنس الذي كان له قد رُفع.

لَئِن كانَ أَمسى شَملُ وَحشِكِ جامِعاً

لَقَد كانَ لي شَملٌ بِأُنسِكِ جامِعُ

القلب. إن أمسى شمل الوحش في ربعك جامعًا — الظباء والبقر في المراتع بعد أهلها — فقد كان لي شمل بأنسك جامع. المقايضة معلنة: مكانك امتلأ وحشًا، وكان امتلاؤه بي. «جامع» تعود مرتين كصدى رابع ورابع، وبلاقع وبلاقع. أبو تمام يبني القصيدة على هذه العودات. السيل إذا جرى ترك أثر الماء في كل منحدر.

من أسماء إلى الدهر. يسيء عليه الثناء: قضى عليه بجورٍ صرفه المتتابع. أيُرضخنا رضخ النوى وهو مصمت، ويأكلنا أكل الدبا وهو جائع؟ الدهر أخرس، ومع ذلك يكسر كالنوى، ويأكل كالجراد. لا تُكلّمه فتُفهم، ولا تشبعه فتأمن.

ثم ينقلب: وإني إذا ألقى بربعي رحله لأُذعره في سربه وهو راتع. إن نزل الدهر في واديه أفزعه وهو في سربه آمن. من الجزع في البيت الأول إلى إذعار الدهر: هذا هو منعطف القصيدة. لا يُنكر البين؛ ينتقل من كونه موضوعًا له إلى كونه ندًّا.

أَبو مَنزِلِ الهَمِّ الَّذي لَو بَغى القِرى

لَدى حاتِمٍ لَم يُقرِهِ وَهوَ طائِعُ

يسمّي نفسه: أبو منزل الهم. لو طلب الهمّ القرى عند حاتم — حاتم طيّئ، مضرب الجود في قومه — لما قراه ولو أطاع. الهمّ أضخم من كرم حاتم. البيت فخر مقلوب: جدّه أكرم العرب، وهمّه لا يُضاف. ثم الليالي إن شرعت فيه بنكبة تمزّق عنها وهو في الشرع شارع. والرزية يتلقّى شباها وهو بالصبر دارع. همم ما تزال سيوفها قواطع لو كانت لهنّ مقاطع.

الصبر الذي كان بلاقع في أول القصيدة يعود هنا درعًا. ليس تناقضًا. الصبر على أسماء خواء؛ الصبر على الرزية سلاح. أبو تمام يفرّق ما يجمعه الناس تحت كلمة واحدة.

أَلا إِنَّ نَفسَ الشِعرِ ماتَت وَإِن يَكُن

عَداها حِمامُ المَوتِ فَهيَ تُنازِعُ

نفس الشعر ماتت، أو هي في النزع. سأبكي القوافي بالقوافي؛ فإنها عليها جوازع ولم تظلم. يرثي الشعر بالشعر. الحرفة تُقيم مأتمها من مادتها. ومن راعى ضلالات المروءة مهمل، وحافظ أيام المكارم ضائع. ثم ذئب عوى، والمجد بينه وبين العاوي حاجز وركن مدافع. مناه ترقّت طود عزّ لو ارتقت به الريح فترًا لانثنت وهي ظالع.

هنا يبدأ الاستنهاض. لم يبقَ من الخارج ما يُمسك. فيلتفت إلى الداخل: النسب، طيّئ، أسماء تُستدعى كما تُستدعى الخيل.

الشاعر لا يلجأ إلى الفخر بنفسه وجدوده وقومه إلا ليستنهض قواه. هذا مفتاح العينية. بعد البين، وبعد بلاقع الصبر، وبعد الدهر الجائع، لا يبقى إلا أن يُعيد الرجل تكوينه من مادّته الأولى: من رضع فيهم الجود، ومن سُمّي فيهم وهو كهل ويافع.

أَنا اِبنُ الَّذينَ اِستُرضِعَ الجودُ فيهِمُ

وَسُمِّيَ فيهِم وَهوَ كَهلٌ وَيافِعُ

سما بي أوس في السماء وحاتم، وزيد القنا، والأثرمان، ورافع. وإياس ما إياس، وعارق، وحارثة أوفى الورى، والأصامع. ليست قائمة مفاخر تُتلى على خصم. هي أسماء يُمسك بها كما يُمسك الغريق بحبل. حاتم الذي لم يقرِ الهمّ في بيتٍ سابق يُستدعى هنا لا ليكذّب ذاك البيت، بل ليقول: إن لم يسعَني جودهم في الهمّ، فإن نسبتهم تسعني في القيام.

الفخر بعد الجرح ليس تبجّحًا. هو أن تستدعي جيشك من تحت التراب كي يثبت القلب لحظة أخرى.

نُجومٌ طَواليعٌ جِبالٌ فَوارِعُ

غُيوثٌ هَوامِيعٌ سُيولٌ دَوافِعُ

البيت يعترف بشكل القصيدة. بدأت قطرة بين، ثم غيثًا على الرياض، ثم صارت سيولًا دفافع. المضارع منصرف إلى القوم: مضوا وكأن المكرمات لديهم — لكثرة ما أوصوا بهنّ — شرائع. أيّ يد في المجد مُدّت فلم تكن لها راحة من جودهم وأصابع. استودعوا المعروف محفوظ مالنا فضاع، وما ضاعت لدينا الودائع: المال يذهب، والوديعة الخلقية تبقى.

ثم البهاليل، ثم ريح العنبر في الندى وهي يوم اللقاء زعازع. طيّئ إن لم تطوِ منشور بأسها فأنف الذي يُهدى لها السخط جادع. السمّ تسيل به رماحهم وهو ناقع. أرض العدو قطائع، ونفوس لحدّ المرهفات قطائع — شرخ آخر: القطائع عطاء الأرض، والقطائع قطع النفوس. الفتى ما شاب من روع وقعة، ولكن شبن منه الوقائع: الحرب تشيب به، وهو لا يشيب منها.

إذا أغاروا فاحتووا مال معشر، أغارت عليهم الصنائع فاحتوته: الغنيمة لا تستقر؛ الكرم يغير عليها. يمدّون بالأيدي البيض القواطع وهنّ سواء والسيوف القواطع. إذا أسروا لم يأسر البأس عفوهم؛ وإذا أطلقوا جوامع الغلّ تيقّن الأسير أن المنّ أيضًا جوامع: الحرّية تشدّه إليهم أشدّ من القيد. وإن صارَعوا في مفخر قام دونهم وخلفهم بالجدّ جدّ مصارع.

السيل لا يروي بيتًا ثم ينقطع. يجرّ ما أمامه حتى يفرغ الوادي. كذلك هذه الأبيات: من نجم إلى سيل إلى قيد إلى عفو، بلا استئذان. من أراد أبو تمام «لطيفًا» بمعنى ليّن فقد أخطأ القصيدة. اللطف هنا في الإحكام: أن يُحمل الجزع إلى الفخر على قافية واحدة فلا يسقط الرويّ ولا يسقط الرجل.

كَشَفتُ قِناعَ الشِعرِ عَن حُرِّ وَجهِهِ

وَطَيَّرتُهُ عَن وَكرِهِ وَهوَ واقِعُ

يخلع عن الشعر قناعه، ويُطيره عن وكره وهو واقع. أبيات غرّ يراها من يراها بسمعه، فيدنو إليها ذو الحجى وهو شاسع. البصر يُرَدّ إلى السمع: القصيدة تُرى بالأذن. ثم البيت الذي من أجله تُطلب العينية:

يَوَدُّ وِداداً أَنَّ أَعضاءَ جِسمِهِ

إِذا أُنشِدَت شَوقاً إِلَيها مَسامِعُ

يتمنى، ودًّا، أن أعضاء جسمه إذا أُنشدت هذه الغرر صارت كلها آذانًا. ليس البيت مبالغة مدح في قصيدة. هو وصف حال السماع حين يبلغ حدًّا لا تكفي فيه أذن واحدة. اليد تريد أن تسمع، والعين، والكبد. الجسد كلّه ثُغرة للصوت.

وعلى هذا المعنى جاء المتنبي بعدُ، في غير عينية، حين جعل المجد دويًّا في الدنيا:

وَتَركُكَ في الدُنيا دَوِيّاً كَأَنَّما

تَداوَلُ سَمعَ المَرءِ أَنمُلُهُ العَشرُ

كأن أنامل اليد العشر يتناوبن السمع. أبو تمام يجعل الأعضاء آذانًا من الشوق إلى الشعر. المتنبي يجعل الأصابع آذانًا من دويّ المجد. الأول فتنة بالبيت يُنشَد، والثاني فتنة بالأثر يُسمَع في الناس. وبينهما نسب: أن السمع إذا عظم لم يعد عضوًا؛ صار الجسد كلّه.

من هنا فتنة الأعرابي القديم بالعينية. ليست العين قافية تُجمع لها الشواهد. هي أن القصيدة إذا صدقت جعلت السامع عينًا وأذنًا وبئرًا في آن: ينظر، ويصغي، ويرِد. وأبو تمام في ختامها لا يطلب منك أن تُعجب. يطلب أن تتمنّى — ودًّا — أن ينقلب جسمك إلى مسامع، ساعة تُنشَد.

العينية كاملة، على القافية التي تُعاد كما يُعاد الماء إلى القرار.